蒙培元：《朱熹哲学十论》总结报告

四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。故就庄周思想体系言，固不见有人与物之高下判别，乃亦无天与人之高下划分。

惟在汉儒意想中，尚保留一高高在上之天，此为与荀卿异。在庄子书中，则宇宙一切物，自然平等。肩吾见狂接舆，狂接舆曰：日中始何以语女？肩吾曰：告我君人者，以已出经式义度，人孰敢不听而化诸？接舆曰：是欺德也。故此篇所论道家政治思想，亦仅以先秦为限断。故老子又曰： 兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。

王注云： 言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也，不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。故老子教人知其雄而守其雌，知其白而守其黑，知其荣而守其辱。后来宋儒言敬，亦谓心中无一事。

此称心居中虚，又不曰心之官而改称天君，此亦受庄老道家影响也。又曰： 天主正，地主平，人主安静。心何以知？曰虚壹而静。《达生》又曰： 形精不亏，是谓能移。

今试总述上引之要旨，则大体不越三端。此即《达生》篇所云其神无却义。

东晋梅賾伪《古文尚书》采用《道经》人心惟危，道心惟微二语，而增之曰：惟精惟一，允执厥中。生不足以挂志，死不足以幽神，……若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。《说卦传》亦云：神者，妙万物而为言者也。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼。此条神人，若又越出于德人之上。盖庄子之所谓神人者，如内篇《养生主》外篇《达生》，上之所称引，实皆本于求为养生之道，故庄子之言神人，其实亦为能养生而得道者言也。阳气导物而生，故谓之神。

最先万物之所由生，则谓之元牝也。此无他，皆能不止于物以用心耳。

而心神之用本由形体而立，形体则由精气而生，《心术》篇此条，可谓会通老庄，犹未失道家本义也。则《中庸》之书，乃由道家转手而来，更何疑乎？观乎吕氏宾客《精通》之篇，而可悟《中庸》之言诚明。

老子意，谓天地间神之所以灵，亦由于得此一，一即道也，亦可谓即是此精气也。二曰心知神明，则物理天则皆于以见，此则旁采荀子儒家义耳。终则反本，未生之时，而与化为一体。下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神。且苟既不离阴阳之气以言神，则亦不能离精以致神矣。亦可谓是养其心知之明白纯粹之体也。

此种精气，则乃指人之最先所禀受于大化者，故又谓之德也。《通国身》又云： 气之清者为精，……治身者以积精为宝。

其曰藏于胸中谓之圣人，则仍近庄子义。所谓歧义者，谓其转移所指，转以神字指天地自然耳。

归精神乎无始，犹云游心于物之初也。惟外篇《天地》有之，曰：忘汝神气。

故《大宗师》又曰： 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？ 郭象注：卓者，独化之谓。独与真与神，则亦指此大化之体之内在而呈现于心知者言。《易大传》亦曰：思之思之，鬼神通之。凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。

此所谓外天下，外物，外生，易言之，即是将此天下万物生死，一切外于心知也。若谓人文化成，亦当推本于自然，则神由精生，此在《管子•内业》，亦尚能承此宗旨，无大违越也。

人见名异，则谓有知，能为形，而害人，无据以论之也。谓万物形于一气之化，一气自判为阴阳，谓阴阳之气有其精，此先秦道家旧谊也。

故能登高不栗，入火不热也。此则老子之所由异于庄周也。

而将此神明二字，连文比说，其事尤晚出于庄老，而始见于《庄子》之杂篇。此犹《庄子》书中言庖丁之解牛，痀瘘丈人之承蜩也。又《礼记•孔子闲居》：圣敬日齐。近人多讥仲舒治阴阳家言，至斥之为大巫，又谓汉儒学术皆坏于仲舒，如此等处，乃议论大节目，仲舒又何可轻议乎？ 越至东汉，有《白虎通》，此乃当时朝廷儒者，集体撰述，亦汉代儒学一经典也。

若谓心能化育万物，求之中国古代思想，固无此义。如《胠箧》云： 上悖日月之明，下烁山川之精。

乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故？？物而不慑。此亦精神连文，亦明以精神指心术。

非其鬼不神，其神不伤人。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。